Περίληψη / Summary
Džamić Vladimir, Οι τοιχογραφίες του 18ου αιώνα στο παρεκκλήσιο των Αρχαγγέλων στη μονή Χιλανδαρίου
Η μελέτη εξετάζει την μεταγενέστερη ζωγραφική του παρεκκλησίου των Αγίων Αρχαγγέλων στο Χιλανδάρι, που δημιουργήθηκε το 1718. Αναλύεται ο ρόλος των δύο κτητόρων, ένας εκ των οποίων ονομαζόταν Δημήτριος, ο τότε ηγούμενος του Χιλανδαρίου Μακάριος, καθώς και τα ζωγραφικά πρότυπα που ακολούθησαν οι άγνωστοι ζωγράφοι που διακόσμησαν την εκκλησία.
Το παρεκκλήσιο που είναι αφιερωμένο στη Σύνοδο των Αγίων Αρχαγγέλων Μιχαήλ και Γαβριήλ στη μονή Χιλανδαρίου χτίστηκε πιθανότατα στα μέσα ή στις αρχές του δεύτερου μισού του 14ου αιώνα. Σύμφωνα με την παράδοση, ιδρυτής του ναού αυτού ήταν ο Σέρβος βασιλιάς και αυτοκράτορας Δουσάν (1331-1355), αν και δεν υπάρχουν αδιάσειστα υλικά στοιχεία που να το επιβεβαιώνουν. Οι τοιχογραφίες στον νάρθηκα χρονολογούνται από την έβδομη δεκαετία του 14ου αιώνα, και πιθανότατα δωρητές τους ήταν ο Σέρβος δεσπότης Ιωάννης Ούγκλεσης, τότε δεσπότης των Σερρών, και ο κουνιάδος του Νικόλα Ραντόνια Μπράνκοβιτς, ο οποίος αργότερα έγινε μοναχός στο Χιλανδάρι. Τα υπόλοιπα τμήματα της εκκλησίας είναι διακοσμημένα με τοιχογραφίες από τη δεύτερη δεκαετία του 18ου αιώνα. Μια επιγραφή στο παράθυρο του βόρειου τοίχου του κυρίως ναού αναφέρει ότι η ζωγραφική της εκκλησίας ολοκληρώθηκε στις 23 Μαΐου 1718, κατά τη διάρκεια της θητείας του ηγούμενου Μακαρίου· το κόστος καλύφθηκε από δύο ευεργέτες, ένας εκ των οποίων ονομαζόταν Δημήτρης, ενώ το όνομα του άλλου δεν μπορεί να διαβαστεί σήμερα λόγω ενός λάθους του γραφέα, ο οποίος ήταν Έλληνας.
Το παρεκκλήσιο υπέστη σοβαρές ζημιές από την πυρκαγιά που ξέσπασε τον Μάρτιο του 2004. Το παρεκκλήσιο δεν πήρε φωτιά, αλλά υπέστη σημαντικές ζημιές όταν το παρακείμενο κτίριο κατέρρευσε, σπάζοντας πολλά από τα πλακάκια του και αποσυνδέοντας τα ξύλινα στηρίγματα της στέγης. Κατά τις προσπάθειες κατάσβεσης της πυρκαγιάς, σημαντική ποσότητα νερού διείσδυσε στο εσωτερικό του παρεκκλησίου, καταστρέφοντας εν μέρει τις τοιχογραφίες των αρχών του 18ου αιώνα στο ιερό και στις καμάρες κάτω από τον τρούλο.
Οι τοιχογραφίες που χρονολογούνται από τον 18ο αιώνα καταλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος της επιφάνειας των τοίχων αυτής της εκκλησίας. Μπορούν να παρατηρηθούν αρκετές ιδιαιτερότητες στο συνηθισμένο εικονογραφικό πρόγραμμα. Πρώτα απ' όλα, το σχέδιο να απεικονιστεί ο κύκλος των αγίων αρχαγγέλων περιστασιακά σε οκτώ σκηνές (Φιλοξενία του Αβραάμ, Εν Χώναις θαύμα, Η Άγαρ δείχνοντας το νερό, Ο Δανιήλ στον λάκκο των λεόντων, το Θαύμα στη Βηθεσδά, η Σύνοδος των Αρχαγγέλων, ο Άγγελος που σκότωσε 70.000 ανθρωπους και τους Τρεις Παίδες εν καμίνω, επέβαλε τη μείωση του κύκλου των δεσποτικών Εορτών σε τέσσερις μόνο σκηνές: τον Ευαγγελισμό, τη Γέννηση, την Ανάληψη και την Κοίμηση της Θεοτόκου. Μια άλλη ιδιαιτερότητα είναι ο τρόπος με τον οποίο δίνεται έμφαση στους κτήτορες και πρώτους ευεργέτες του Χιλανδαρίου, τον άγιο Συμεών και τον άγιο Σάββα. Ο άγιος Σάββας απεικονίζεται ως όρθια μορφή στην ανατολική πλευρά του νοτιοανατολικού παραστάτη, δίπλα στο τέμπλο (σήμερα η ζωγραφική καλύπτεται από το τέμπλο), ενώ ο άγιος Συμεών απεικονίζεται στον δυτικό τοίχο, μαζί με τους σημαντικότερους πατέρες της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης, τον άγιο Εφραίμ τον Σύρο, τον Ευθύμιο και τον Αντώνιο. Και οι δύο άγιοι, ο Σάββας και ο Συμεών, φέρουν σλαβικές υπογραφές με το επίθετο «Σέρβος». Προφανώς, οι ιδρυτές και οι αδελφοί του Χιλανδαρίου ήθελαν να τονίσουν τη σημασία των πρώτων κτητόρων του Χιλανδαρίου, τοποθετώντας τον άγιο Σάββα ακριβώς δίπλα στο τέμπλο και ζωγραφίζοντας τον άγιο Συμεών στον δυτικό τοίχο, μαζί με τους διακεκριμένους πατέρες της Εκκλησίας και τους ερημίτες. Αυτό επιβεβαιώνεται από την προσθήκη σερβικών επιγραφών στις μορφές τους, ενώ οι άλλοι άγιοι και οι απεικονίσεις στην εκκλησία φέρουν επιγραφές στα ελληνικά. Αυτός ο τρόπος απεικόνισης των ιδρυτών δεν έχει παράλληλο στις τοιχογραφίες των άλλων εκκλησιών και παραεκκλησίων του Χιλανδαρίου. Επίσης ασυνήθιστες για μια εκκλησία τόσο μικρού μεγέθους είναι οι απεικονίσεις των προφητών Μελχισεδέκ και Σαμουήλ στο εσωτερικό της καμάρας που χωρίζει τον κυρίως ναό από το δυτικό κλίτος.
Μια λεπτομερής ανάλυση έδειξε ότι όλες οι τοιχογραφίες που χρονολογούνται από το 1718 εκτελέστηκαν από τον ίδιο καλλιτέχνη. Είχε καλή γνώση της παραδοσιακής αθωνικής ζωγραφικής, ειδικά του έργου του Μανουήλ Πανσελήνου και του Θεοφάνη του Κρητός. Ορισμένοι άγιοι και παραστάσεις στο παρεκκλήσιο των Αγίων Αρχαγγέλων ζωγραφίστηκαν αναμφίβολα σύμφωνα με προσεκτικά προετοιμασμένα πρότυπα αυτών των δύο μεγάλων ζωγράφων. Η δραστηριότητα αυτού του ζωγράφου του Χιλαννδαρίου συμπίπτει με τις προσπάθειες αναβίωσης της παραδοσιακής ορθόδοξης ζωγραφικής στο Άγιο Όρος. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτή ήταν η εποχή κατά την οποία συντάχθηκε το εγχειρίδιο ζωγραφικής «Ερμηνεία» του Διονυσίου εκ Φουρνά και κατά την οποία δραστηριοποιούνταν ένας άλλος γνωστός ζωγράφος, ο Δαβίδ από τη Σελένιτσα. Ο ζωγράφος μας ανήκε σίγουρα στους πιο ταλαντούχους και πρωτότυπους ακολούθους αυτών των δύο δασκάλων.
Οι τοιχογραφίες στο παρεκκλήσιο των Αγίων Αρχαγγέλων σηματοδοτούν την αρχή μιας πλούσιας καλλιτεχνικής δραστηριότητας στο Χιλανδάρι. Διαφέρουν, ωστόσο, σημαντικά από τις τοιχογραφίες που ζωγραφίστηκαν αργότερα σε αυτό το μοναστήρι. Το εκλεκτικό πνεύμα που διαπερνά τις τοιχογραφίες σε αυτό το παρεκκλήσιο δεν ήταν τόσο εμφανές στο έργο των ζωγράφων που δραστηριοποιήθηκαν στο Χιλανδάρι αργότερα στον αιώνα. Οι τοιχογραφίες του παραεκκλησίου των Αγίων Αρχαγγέλων είναι αρκετά εξαιρετικές από αυτή την άποψη. Έμμεσα, μαρτυρούν την ισχυρή επιρροή της κρητικής και της πρωτατινής ζωγραφικής, οι οποίες θεωρούνταν πρότυπα της παραδοσιακής τέχνης που έπρεπε να μιμηθούν, σε μια εποχή που η επίδραση της δυτικής τέχνης στο Άγιο Όρος γινόταν όλο και πιο έντονη και επιβλητική.
The paraeccleseion dedicated to the Council of the Holy Archangels Michael and Gabriel in monastery Chilandar was probably built in the middle or at the beginning of the second half of the fourteenth century. Tradition has it that the founder of this church was the Serbian king and emperor Dusan ( 13 31-13 5 5), although there is no certain material evidence of it. The wall paintings in the narthex date from the seventh decade of the fourteenth century, and the probable donors were the Serbian despot Jovan Ugljesa, at that time the lord of Serres, and his brother-in-law Nikola Brankovi6, who later became a monk in Chilandar. The remaining parts of the church are decorated with frescoes from the second decade of the eighteenth century. An inscription on the window in the north wall of the nave states that the painting of the church was completed on the 23rd of May 1718, during the incumbency of heugomenos Makarije; the cost was borne by two benefactors one of whom was called Dimitrije, while the name of the other cannot be made out today because of a slip of the scribe, who was a Greek.
The paraeccleseion was heavily damaged in the conflagration which broke out in March 2004. The paraeccleseion itself did not catch fire, but it suffered considerable damage when the adjoining building collapsed to the ground, breaking a number of its slate tiles and dislocating the supporting timbers in the roofing. ln the attempts to put down the fire, a considerable quantity of water penetrated into the interior of the paraeccleseion, partly damaging the early eighteenth century frescoes in the sanctuary and on the arches under the dome.
The frescoes dating from the eighteenth century occupy most of the wall surface of this church. Several peculiarities can be noticed in the usual iconographic programme. First of a11, the plan to represent the cycle of the holy archangels circumstantia11y in eight scenes (Hospitality of Abraham, Miracle at Chonae, Hagar Being Shown the Water, Daniel in the Lion's Den, Miracle in Bethesda, Council of Archangels, Angel Slew 70.000 People and Three Children in the Fiery Furnace) necessitated the reduction of the cycle of the Great Feasts to four scenes only: Annunciation, Nativity, Ascension and Dormition of the Virgin. Another peculiarity is the way the founders and first benefactors of Chilandar, St. Simeon and St. Sava, are given prominence. St. Sava is depicted as a standing figure on the east side of the southeast pilaster, next to the altar screen ( today the painting is screened off by the iconostasis ), while St. Simeon is shown on the west wall, with the most important fathers of Orthodox Christianity, St. Ephraim Sirin, Euthimius and Antonius. Both saints, Sava and Simeon, have Slavonic signatures with the epithet "Serbian". Obviously, the founders and the Chilandar brethren wanted to emphasize the importance of the first Chilandar benefactors by showing St. Sava immediately next to the altar screen, and by painting St. Simeon on the west wall, together with the eminent church fathers and hermits. This is corroborated by the insertion of Serbian inscriptions at their figures, while the other saints and representations in the church are marked with inscriptions in Greek. This way of representing the founders is without parallel in the paintings of the other Chilandar churches and paraeccleseions. Also unusual for a church of such modest size are the representations of prophets Melhizedek and Samuel on the intrados of the arch separating the nave from the west bay.
A detailed analysis has shown that all the paintings dating from 1718 were executed by the same artist. He had a good knowledge of the traditional Athonite painting, especially the work of Manuil Panselinos and Theophanes Cretan. Some saints and representations in the paraeccleseion of the Holy Archangels were undoubtedly painted after carefully prepared patterns of these two great painters. The activity of this Chilandar painter coincides with the attempts to revive the traditional Orthodox painting on Mt. Athas. It should be borne in mind that this was the time when the painter's manual Erminia of Dionysius of Furna was compiled, and when another well-known painter, David from Selnica, was active. Our painter certainly belonged to the more gifted and original followers of these two masters.
The paintings in the paraeccleseion of the Holy Archangels mark the beginning of rich artistic activity in Chilandar. They considerably differ, however, from the frescoes painted later in this monastery. The eclectic spirit which permeates the paintings in this paraeccleseion was not so apparent in the work of the painters active in Chilandar later in the century. The paintings of the paraeccleseion of the Holy Archangels are quite exceptional in this respect. Indirectly, they testify to the strong influence of Cretan and Protaton-centred paintings which were regarded as models of traditional art which should be imitated at a time when the impact of Western art on Mt. Athos was becoming increasingly forceful and assertive.
