Περίληψη / Summary
Branislav Todić, Οι ιδρυτές και οι προστάτες της αγιορείτικης μονής του Αγίου Παντελεήμονα που αναφέρονται στα ιερά Δίπτυχα από τη συλλογή P. I. Sevastyanov
Τα ιερά δίπτυχα από τη συλλογή του Pyotr Ivanovich Sevastyanov, που βρίσκονται στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη της Μόσχας (Fond 270. II. no 35/M. 1465), έχει μέχρι στιγμής χρονολογηθεί στα μέσα του 15ου αιώνα με βάση την υπόθεση ότι αρχικά ανήκε στην εκκλησία του Ευαγγελισμού στο Smederevo. Δεδομένου ότι το χειρόγραφο δεν φέρει καμία καταγραφή του έτους ή του ονόματος της μονής στην οποία ανήκε, ο χρόνος και ο τόπος προέλευσής του μπορεί να προσδιοριστεί μόνο με βάση τα ονόματα των προσώπων που αναφέρονται σε αυτό. Με τον τρόπο αυτό έχει διαπιστωθεί ότι οι πρώτες καταχωρίσεις στον κώδικα έγιναν στη δεκαετία του 1470 και ότι τα ονόματα των μνημονευομένων προστέθηκαν, με διακοπές, μέχρι τις αρχές του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα. Τα δίπτυχα ανήκαν αναμφίβολα σε σερβικό μοναστήρι στο Άγιο Όρος, δεδομένου ότι είναι εξ ολοκλήρου γραμμένος στη σερβική γραφή. Η ανάλυση των ονομάτων των Σέρβων ηγεμόνων στο φύλλο 1r υποδηλώνει ότι όλοι τους ήταν προστάτες της ρωσικής μονής, η οποία είναι περισσότερο γνωστή στη σύγχρονη βιβλιογραφία ως μονή του Αγίου Παντελεήμονα. Το συμπέρασμα ότι τα δίπτυχα ανήκαν σε αυτό το μοναστήρι επιβεβαιώνεται και από άλλες πληροφορίες που περιέχονται σε αυτά.
Οι περισσότεροι συνεισφέροντες που αναφέρονται ήταν από χώρες της Σερβίας. Οι ηγεμόνες-κτήτορες, από τον αυτοκράτορα Stefan Dušan έως τον δεσπότη Đurađ Branković, ακολουθούνται από τα ονόματα επιφανών ευγενών από την εποχή του δεσπότη Đurađ Branković (1427-1456), όπου αναγνωρίστηκαν βεβαιωμένα οι βοεβόδας Vukosav Govedinić, Θωμάς Καντακουζηνός, Dmitar Radojević, βοεβόδας Bogdan Stančić, βοεβόδας Radič Kužević και Stefan Zahijić. Μεταξύ των προστατών από τις υψηλότερες βαθμίδες του κλήρου, είναι δυνατόν να εντοπιστούν: Ο Πατριάρχης Νίκων, οι μητροπολίτες Ισίδωρος Βελιγραδίου, Βενιαμίν του Πρίζρεν, Αρσένιος του Končul και οι αρχιεπίσκοποι Αντώνιος του Smederevo και Σάββας της Budimlja. Οι επόμενοι στη χρονολογική σειρά είναι οι συνεισφέροντες από τα εδάφη της Βοσνίας που κατείχαν οι οικογένειες Kosača και Pavlović: οι πρίγκιπες Radič Kopijević, Radovan Vardić, Ivaniš Ostojić, Stepan Dragišić και πιθανώς οι Voivoda Petar Pavlović και Todor Gizdavčić. Μετά την πτώση του ανεξάρτητου σερβικού (1459) και του βοσνιακού κράτους (1463), το μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα βρήκε υποστήριξη μεταξύ των χριστιανών φεουδαρχών στην οθωμανική υπηρεσία (οι πιο διάσημοι από αυτούς που αναφέρονται στα δίπτυχα είναι ο βοεβόδας Radosav από την περιοχή Bjelopavlić και ο πρίγκιπας Herak Vranješ από την Ερζεγοβίνη), καθώς και μεταξύ των μελών των αριστοκρατικών οικογενειών Jakšić και Belmužević, οι οποίοι κατέφυγαν στην Ουγγαρία. Τα στοιχεία από τα δίπτυχα αποκαλύπτουν ότι ένας μεγάλος αριθμός πατρώνων προερχόταν από τις παλιές μεταλλευτικές πόλεις: Trepča, Novo Brdo, Janjevo και Kratovo, καθώς και από τα μοναστήρια Ravanica, Dečani, Prohor Pčinjski, Lesnovo, Sarandapor (Osogovo) και Matejič. Οι μοναχοί που συγκέντρωναν ελεημοσύνες έφταναν μέχρι την Τιμισοάρα, το Nădlac και το Šaštin στο Βασίλειο της Ουγγαρίας, όπου κατοικούσε μεγάλος αριθμός προσφύγων από τη Σερβία.
Έχει ήδη γίνει γνωστό ότι οι νέοι κτήτορες της μονής του Αγίου Παντελεήμονα στα τέλη του 15ου αιώνα ήταν οι πρίγκιπες της Βλαχίας Βλαντ ο Μοναχός και Ράντου ο Μέγας, οι οποίοι εξέδωσαν κτητορικά έγγραφα για την εκχώρηση ετήσιας βοήθειας το 1487, το 1496 και το 1502. Ωστόσο, τα δίπτυχα αποκαλύπτουν ότι οι δεσμοί της μονής με τη βλαχική αυλή άρχισαν λίγο νωρίτερα, την εποχή του βοεβόδα Basarab III Ţepeluş (1474-1482), ο οποίος αναφέρεται μαζί με την οικογένειά του στο φύλλο 48v. Αν κρίνουμε από αυτό, στους προστάτες του Αγίου Παντελεήμονα περιλαμβάνονταν επίσης οι βοϊβόδες Neagoe Basarab (1512-1521), Radu of Afumaţi (1521-1529) και πιθανώς Vlad Vintila (1532-1535), και πολύ αργότερα οι Matei Basarab (1632-1654) και Gregore Ghica (1660-1664). Καθώς το παράδειγμα που έδωσαν οι Βλαχόφωνοι βοϊβόδες ακολουθήθηκε από τους Βλαχόφωνους ευγενείς, ο Vornic Cazan, οι αδελφοί Craiovescu με μεγάλη επιρροή (Barbul, Părvul και Danciul) και οι γονείς τους Neagoa και Stana, καθώς και ο Constantin Cantacuzino και περίπου είκοσι άλλοι Βλαχόφωνοι αριστοκράτες με τις οικογένειές τους έγιναν προστάτες του Αγίου Παντελεήμονα.
Υπήρχαν επίσης πολλοί προστάτες από τη Μολδαβία. Η μονή δημιούργησε δεσμούς με αυτή την ηγεμονία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βοϊβόδα Στέφανου του Μεγάλου (1457-1504), ο οποίος αναφέρεται μαζί με την πρώτη του σύζυγο Ευδοκία και τα παιδιά του στο φύλλο 51 γ. Τα δίπτυχα περιέχουν επίσης τα ονόματα εκκλησιαστικών αξιωματούχων, των στενότερων συνεργατών του βοεβόδα Στεφάνου: των μητροπολιτών Θεοκτίστου και Γεωργίου, των επισκόπων Ταρασίου και Ιωαννικού, του ηγουμένου Αναστασίου από τη μονή Moldoviţ και του Ιωάσαφ από τη μονή Putna, καθώς και περίπου τριάντα οικογενειών αυλικών αξιωματούχων. Η εργασία εξετάζει λεπτομερέστερα τους Vistiernic Ignatie-Iuga, Vornic Peter και Logothete (logofăt) Michael. Μεταγενέστεροι προστάτες του μοναστηριού είναι οι Μολδαβοί βοεβόδες Vasile Lupu (1634-1653) και Eustatie Dabija (1661-1665).
Οι εντατικές επαφές της μονής με τους Ρώσους πρίγκιπες του τέλους του 15ου αιώνα δεν αντανακλώνται στα δίπτυχα στο σωστό βαθμό. Μόνο ένας μεγάλος πρίγκιπας της Μόσχας, ο Ιβάν, και ο πρίγκιπας Γεώργιος αναφέρονται στο έγγραφο και θα πρέπει να ταυτιστούν είτε με τον Ιβάν Γ΄ (1462-1505), τον πρώτο Ρώσο προστάτη του Αγίου Παντελεήμονα και τον γιο του πρίγκιπα Γεώργιο, είτε με τον Ιβάν Δ΄ (1533-1584, από το 1547 αυτοκράτορας), του οποίου οι σχέσεις με το μοναστήρι αυτό είναι γνωστές, και τον αδελφό του πρίγκιπα Γεώργιο. Ωστόσο, προστάτες από τη Ρωσία αναφέρονται σε πολλά σημεία των διπτύχων και ορισμένοι από αυτούς ήταν από την πόλη Kolomna.
Αρκετοί προστάτες από τη Γεωργία αναφέρονται επίσης στα δίπτυχα. Οι περισσότεροι από αυτούς ανήκαν στην ηγετική οικογένεια Jaqeli από την επαρχία Samtskhe-Saatabago: Ο πρίγκιπας Bahadur (φύλλο 3v), ο οποίος πέθανε το 1474, οι γονείς του - ο πατέρας Ατάμπεης Qvarqvare II και η μητέρα Dedisimedi (φύλλο 48r), οι μεγαλύτεροι γιοι τους Kaikhosro (atabeg 1498-1502) και Mzetchabuk (ατάμπεης 1502-1515), καθώς και αρκετοί συγγενείς και συνεργάτες τους (φύλλο 106r). Αναφέρθηκαν στα δίπτυχα του Αγίου Παντελεήμονα και στα δίπτυχα άλλων αγιορείτικων μοναστηριών, επειδή από τη Γεωργία αποστέλλονταν οικονομικές εισφορές στο Άγιο Όρος για την ετήσια μνήμη του πρίγκιπα Bahadur και του Ατάμπεη Kaikhosro μετά τον θάνατό τους.
Πολλοί προστάτες προέρχονταν από τη Μακεδονία και την ενδοχώρα του Αγίου Όρους. Μεταξύ αυτών, δύο τοποθεσίες παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Η μία είναι η Έζοβα, όπου μεταξύ 1459 και 1487 βρισκόταν η αυλή της σουλτάνας Μάρα Μπράνκοβιτς, κόρης του δεσπότη Đurađ και χήρας του σουλτάνου Μεχμέτ Β', και η άλλη είναι η Θεσσαλονίκη. Τα πρόσωπα από την τελευταία τοποθεσία αναφέρονται ως προστάτες «από την αυλή της αυτοκράτειρας» (φύλλο 79v). Πρόκειται για νέες πληροφορίες που δείχνουν ότι η σουλτάνα Μάρα είχε τις αυλές της όχι μόνο στην Έζοβα, στις Σέρρες και στην Κωνσταντινούπολη, αλλά και στη Θεσσαλονίκη.
Τα δίπτυχα του Αγίου Παντελεήμονα μας βοηθούν να διευρύνουμε τις γνώσεις μας για την ιστορία της μονής μεταξύ 15ου και 17ου αιώνα. Οι περίοδοι ευημερίας και κρίσης που πέρασε το μοναστήρι αποτυπώνονται και στο δίπτυχά του. Για παράδειγμα, οι λιγότεροι ταυτοποιημένοι προστάτες καταγράφονται στις δεκαετίες γύρω στο 1600, όταν η μονή υπέστη μεγάλη κρίση και μάλιστα έκλεισε προσωρινά (περίπου 1574-1592). Η σερβική γλώσσα του εγγράφου εγείρει το ζήτημα της εθνικής σύνθεσης της αδελφότητας της μονής. Λαμβάνοντας υπόψη όλες τις προηγούμενες γνώσεις, εμπλουτισμένες με τα στοιχεία από τα δίπτυχα, η απάντηση θα ήταν η εξής: από τα μέσα του 14ου αιώνα μέχρι το προαναφερθέν κλείσιμο, η πλειοψηφία ήταν Σέρβοι- η μονή διοικούνταν από Έλληνες μοναχούς πιθανώς ήδη από την αναστήλωσή της (1592) και σίγουρα στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα, μεταξύ των δεκαετιών 1640 και 1670, η διοίκηση της μονής ήταν και πάλι στα χέρια των Σέρβων- στα τέλη του 17ου αιώνα, οι Έλληνες ανέλαβαν τη μονή και την κράτησαν για περίπου δέκα χρόνια- ο Οικουμενικός Πατριάρχης Γαβριήλ Γ΄ παρέδωσε τη μονή σε Ρώσους μοναχούς το 1705. Η περαιτέρω ιστορία της μονής του Αγίου Παντελεήμονα ξεφεύγει από τα όρια της παρούσας εργασίας.
Branislav Todić, The Founders and Patrons of the Athonite Monastery of Saint Panteleimon Mentioned in the Memory Book from the P. I. Sevastyanov Collection
The Beadroll (commemorative book) from the collection of Pyotr Ivanovich Sevastyanov, held by the Russian State Library in Moscow (fond 270. II. no 35/M. 1465), has so far been dated to the mid-15th century based on the assumption that it originally belonged to the church of the Annunciation in Smederevo. Since the manuscript bears no record of the year or the name of the monastery to which it belonged, the time and place of its origin can only be determined based on the names of persons mentioned in it. It has thereby been established that the earliest entries in the beadroll were made in the 1470s and that the names of contributors were added, with interruptions, until the beginning of the second half of the 17th century. The beadroll undoubtedly belonged to a Serbian monastery on Mount Athos, since it was entirely written in the Serbian recension. The analysis of the names of Serbian rulers on fol. 1r suggests that all of them were the patrons of the Russian Monastery, which is better known in modern literature as the monastery of Saint Panteleimon. The conclusion that the beadroll belonged to this monastery is confirmed by other information contained in it.
Most contributors mentioned in the beadroll were from Serbian countries. The ruler-founders, from Emperor Stefan Dušan to Despot Đurađ Branković, are followed by the names of prominent noblemen from the time of Despot Đurađ Branković (1427–1456), where Voivoda Vukosav Govedinić, Toma Kantakuzin (Thomas Kantakouzenos), Dmitar Radojević, Voivoda Bogdan Stančić, Voivoda Radič Kužević and Stefan Zahijić were reliably identified. Among the patrons from the highest ranks of the clergy, it is possible to identify: Patriarch Nikon, metropolitans Isidor of Belgrade, Veniamin of Prizren, Arsenije of Končul, and archbishops Antonije of Smederevo and Sava of Budimlja. The next in the chronological order are the contributors from the Bosnian lands held by the Kosača and Pavlović families: princes Radič Kopijević, Radovan Vardić, Ivaniš Ostojić, Stepan Dragišić and probably Voivoda Petar Pavlović and Todor Gizdavčić. After the fall of the independent Serbian (1459) and Bosnian states (1463), the monastery of Saint Panteleimon found support among Christian feudal lords in the Ottoman service (the most famous among those mentioned in the beadroll include Voivoda Radosav from the Bjelopavlić region and prince Herak Vranješ from Herzegovina), as well as among the members of the aristocratic families of Jakšić and Belmužević, who fled to Hungary. The data from the beadroll reveal that a large number of patrons came from the old mining towns: Trepča, Novo Brdo, Janjevo and Kratovo, as well as from the monasteries of Ravanica, Dečani, Prohor Pčinjski, Lesnovo, Sarandapor (Osogovo) and Matejič. The monks who collected alms reached as far as Timisoara, Nagylak (Nădlac) and Sasvár (Šaštin) in the Kingdom of Hungary, inhabited by a large number of refugees from Serbia.
It has already been known that the new founders of the monastery of Saint Panteleimon in the late 15th century were the Wallachian princes Vlad the Monk and Radu the Great, who issued charters assigning an annual aid in 1487, 1496 and 1502. However, the beadroll reveals that the monastery’s ties with the Wallachian court began a little earlier, in the time of Voivoda Basarab III Ţepeluş (1474–1482), who was mentioned together with his family on fol. 48v. Judging by this commemorative book, the patrons of Saint Panteleimon also included the voivodas Neagoe Basarab (1512–1521), Radu of Afumaţi (1521–1529) and probably Vlad Vintila (1532–1535), and much later Matei Basarab (1632–1654) and Gregore Ghica (1660–1664). As the example set by Wallachian voivodas was followed by Wallachian nobility, Vornic Cazan, the very influential Craiovescu brothers (Barbul, Părvul and Danciul) and their parents Neagoa and Stana, as well as Constantin Cantacuzino and about twenty other Wallachian aristocrats with their families became the patrons of Saint Panteleimon.
There were also many patrons from Moldova. The monastery established connections with this principality during the reign of Voivoda Stephen the Great (1457–1504), who was mentioned along with his first wife Evdokia and children on fol. 51 c. The beadroll also contains the names of church dignitaries, Voivoda Stephen’s closest collaborators: metropolitans Teoctist and Gheorghe, bishops Tarasius and Ioanniki, Abbot Anastasius from the Moldoviţ monastery and Joasaf from the Putna Monas¬tery, as well as about thirty families of court officials. The paper discusses Vistiernic Ignatie-Iuga, Vornic Peter and Logothete (logofăt) Michael in greater detail. Later patrons of the monastery include the Moldavian voivodas Vasile Lupu (1634–1653) and Eustatie Dabija (1661–1665).
The intensive contacts of the monastery with the Russian princes of the late 15th century were not reflected in the beadroll to the right extent. Only one Moscow Grand Prince, Ivan, and Prince George are mentioned in the document, and they should be identified as either Ivan III (1462–1505), the first Russian patron of Saint Panteleimon and his son Prince George, or Ivan IV (1533–1584, from 1547 the emperor), whose connections with this monastery are well-known, and his brother Prince George. However, patrons from Russia are mentioned in several places in the beadroll and some of them were from the city of Kolomna.
Several patrons from Georgia were also mentioned in the beadroll. Most of them belonged to the Jaqeli ruling family from the province of Samtskhe-Saatabago: Prince Bahadur (fol. 3v), who died in 1474, his parents – the father Atabeg Qvarqvare II and the mother Dedisimedi (fol. 48r), their elder sons Kaikhosro (atabeg 1498–1502) and Mzetchabuk (atabeg 1502–1515), as well as several of their relatives and associ¬ates (fol. 106r). They were mentioned in the beadroll of Saint Panteleimon and the beadrolls of other Athonite monasteries because financial contributions were sent from Georgia to Mount Athos for the annual commemoration of Prince Bahadur and Atabeg Kaikhosro after their death.
Many patrons were from Macedonia and the hinterland of Mount Athos. Among them, two locations are particularly interesting. One is Ezova, where the court of Sultana Mara Branković, daughter of Despot Đurađ and the widow of Sultan Mehmed II, was located between 1459 and 1487, and the other is Thessaloniki. The persons from the latter location are referred to as patrons “from the empress’s court” (fol. 79v). This is new information showing that Sultana Mara had her courts not only in Ezovo, Serres and Constantinople, but also in Thessaloniki.
The beadroll of Saint Panteleimon helps us expand the knowledge of the monastery’s history between the 15th and 17th century. The periods of prosperity and crisis that the monastery went through were also reflected in its beadroll. For example, the fewest identifiable patrons were recorded in the decades around 1600, when the monastery suffered a great crisis and was even temporarily closed (ca. 1574–1592). The Serbian language of the document raises the issue of the ethnic composition of the monastery’s fraternity. Taking into account all previous knowledge, enriched by data from the beadroll, the answer would be the following: between the 12th and the first half of the 14th century, the monastery was predominantly inhabited by Russian monks; from the mid-14th century to the aforementioned closure, the majority were Serbs; the monastery was managed by Greek monks probably already since its restoration (1592), and certainly in the first half of the 17th century; be¬tween the 1640s and 1670s, the monastery administration was again in the hands of the Serbs; at the end of the 17th century, the Greeks took over the monastery and held it for about ten years; Ecumenical Patriarch Gabriel III handed over the monastery to Russian monks in 1705. The further history of the monastery of Saint Panteleimon goes beyond the scope of this paper.
