Περίληψη / Summary
Bojan Miljković Δίπτυχα από τον Πύργο του Αλβανού
Η καταγραφή των ονομάτων των ζώντων και αποθανόντων ιδρυτών, ηγεμόνων, αρχιερέων, μοναχών και λαϊκών σε ειδικά βιβλιαράκια και η ανάγνωσή τους κατά τη λειτουργία είναι μια αρχαία εκκλησιαστική πρακτική. Χωρίς καμία εξαίρεση, έχουμε να κάνουμε με αντικείμενα που φανερώνουν πολλαπλά χέρια και δημιουργήθηκαν εντός μεγάλου χρονικού. Σε ορισμένα παραδείγματα, τα ονόματα γράφτηκαν διαδοχικά επί εκατό ή και περισσότερα χρόνια. Στην πλούσια συλλογή χειρογράφων που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του θησαυρού της μονής Χιλανδαρίου, το λεγόμενο Δίπτυχο του παρεκκλησίου του Αγίου Γεωργίου προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή στην ομάδα των διπτύχων, ως το παλαιότερο παράδειγμα. Προκειμένου να προσδιοριστεί με αξιοπιστία το terminus ante quem για τη δημιουργία του που εξετάζεται στην παρούσα εργασία, είναι απαραίτητο να μελετηθούν προσεκτικά τα ονόματα των προσώπων που ταυτίζονται στην ιστορία, με ιδιαίτερη αναφορά στα πρώτα ιστορικά πρόσωπα που καταγράφονται από το χέρι του πρώτου γραφέα αυτού του χειρογράφου. Με βάση το γεγονός ότι αναφέρεται η κυρία Voica (†Νοέμβριος 1525), η πρώτη σύζυγος του βοεβόδα της Βλαχίας Radu V του Αφουμάτσι, και τα δωρητήρια έγγραφά του προς το Χιλανδάρι και τον Πύργο του Αλβανού, μπορεί να διαπιστωθεί αξιόπιστα ότι τα ονόματά τους, καταχωρήθηκαν το καλοκαίρι ή το φθινόπωρο του 1525, μαζί με τα ονόματα του πατέρα του βοεβόδα, του ετεροθαλή αδελφού του και δύο ουγγροβλάχνω αρχιεπισκόπων, ενώ τα δίπτυχα είχαν προφανώς δημιουργηθεί πριν από το 1512, διότι το όνομα του βοεβόδα Neagoe Basarab, ο οποίος εξέδωσε το παλαιότερο σωζόμενο έγγραφο σχετικά με τον πύργο του Αλβανού, δεν είχε αρχικά καταγραφεί σε αυτό. Όπως καταδείχθηκε, οι βασικές πηγές για τη χρονολόγηση του διπτύχου του Πύργου του Αλβανού είναι οι αναφορές στους νέους Βλάχους προστάτες της αδελφότητας. Ιδιαίτερη σημασία έχει το κείμενο στα δύο πρώτα πλέον φύλλα του χειρογράφου. Αν και χρονολογείται από τον 18ο αιώνα και είναι σύγχρονο με τη νέα βιβλιοδεσία του κώδικα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι επαναλαμβάνει εν μέρει το αρχικό εισαγωγικό κείμενο των αρχών του 16ου αιώνα, το οποίο ήταν πιο εκτενές. Παράλληλα με τη μνημόνευση των αποθανόντων κατά τη διάρκεια των καθημερινών ή εβδομαδιαίων ακολουθιών, τα δίπτυχα καθορίζουν επίσης έξι ημερομηνίες ενός έτους κατά τις οποίες τα ιδιαίτερα σεβαστά πρόσωπα έπρεπε να μνημονεύονται σε αυτό το κελλί. Οι τρεις πρώτες βρίσκονται συνήθως στην αρχή, όχι μόνο στα δίπτυχα του Χιλανδαρίου, αλλά και σε όλα σχεδόν τα σερβικά δίπτυχα. Η σειρά αρχίζει με τον Μεγάλο Ζουπάν της σερβικής γης Νεμάνια, τον Συμεών τον Μοναχό και τον Νέο Μυροβλύτη, και ακολουθούν η σύζυγός του, η μοναχή Αναστασία και ο Άγιος Αρχιεπίσκοπος Σάββας, ο Σέρβος Διδάσκαλος. Το όνομά του συνοδεύεται από ένα πολύ ενδιαφέρον γεγονός άγνωστο από άλλες πηγές, ότι ο Σάββας ήταν ктиторь _с(ве)тагѡ _храма _сегѡ. Το πρόσωπο από το οποίο το κελί ονομάστηκε Πύργος του Αλβανού, ο λόρδος Ιωάννης Καστριώτης, ο οποίος αργότερα θα γινόταν ο μοναχός Ιώβ, τιμάται στις 2 Μαΐου. Αναφέρεται ως ο ктиторь _ с(ве)тагѡ мѣста сегѡ. Η σειρά ολοκληρώνεται με έναν άλλο ιδρυτή του κελλιού, τον Λογοθέτη Jonča, που τιμάται δύο ημέρες μετά τον Σάββα, στις 16 Ιανουαρίου. Μπορεί να ταυτιστεί αξιόπιστα με τον Župan O(a)ncea, τον μεγάλο λογοθέτη (mare logofăt), ο οποίος ξεκίνησε τη σταδιοδρομία του το 1504 ως γραφέας στην αυλή του βοεβόδα Ράντου του Μεγάλου, περνώντας από όλες τις βαθμίδες, από τον γραφέα μέχρι τον γραμματικό και τον θυρωρό. Ως υπάλληλος της αυλής του ετεροθαλούς αδελφού του Ράντου, του βοεβόδα Βλαντ Ε' του νεότερου, εκτελούσε τα καθήκοντα του μεγάλου λογοθέτη από το καλοκαίρι του 1510 έως τις αρχές του 1512. Μέχρι τότε, οι μοναχοί του Χιλανδαρίου επισκέπτονταν την αυλή της Βλαχίας για να συλλέγουν εισφορές επί τρεις δεκαετίες. Ο μεγάλος λογοθέτης Oancea είχε σίγουρα την ευκαιρία να συναντήσει τους μοναχούς του Χιλανδαρίου, και η δωρεά του προς τον Πύργο του Αλβανού, η οποία θα μπορούσε να έχει παραδοθεί μόνο στα μέσα Μαΐου του 1511, όχι μόνο του εξασφάλισε την πρώτη θέση μεταξύ των βλάχων προστατών του κελλιού, αλλά ήταν αρχικά ο μόνος από αυτούς που αναφέρεται στο βιβλίο μνήμης του πύργου αυτού. Ο λογοθέτης Oancea αναφέρεται για τελευταία φορά στις πηγές στις 8 Ιανουαρίου 1512, ως ένας από τους μάρτυρες, στο καταστατικό του βοεβόδα Βλαντ Ε΄ του νεότερου που παραχωρήθηκε στο μοναστήρι Tisman, το οποίο εκδόθηκε στο Târgoviște. Σύντομα και οι δύο θα αντιμετώπιζαν τον θάνατο στους αγώνες για τον θρόνο της Βλαχίας. Με βάση την αναφορά στο раба _б(о)жїа _ѡньча στην πρώτη σελίδα του σημερινού έκτου φύλλου, μπορεί να υποστηριχθεί με βεβαιότητα ότι τα δίπτυχα δημιουργήθηκαν το δεύτερο εξάμηνο του 1511.
Η ιστορία του Πύργου του Αλβανού μπορεί να περιγραφεί συνοπτικά ως εξής. Χτίστηκε στη θέση του εγκαταλελειμμένου ελληνικού μοναστηριού του Αγίου Γεωργίου Μηλεών, από το οποίο κληρονόμησε την αφιέρωση στον πιο τιμώμενο στρατιωτικό άγιο. Η παλαιότερη αναφορά στο μοναστηριακό αυτό κελλί μπορεί να βρεθεί στον Βίο του Αγίου Σάββα του Θεοδοσίου από το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1270. Το κείμενο των Διπτύχων αποκαλύπτει ότι ο Σάββας ήταν ο ιδρυτής της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου, και δεδομένου ότι όλοι οι μεσαιωνικοί πύργοι στο Άγιο Όρος διαθέτουν παρεκκλήσι, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ο Σάββας έχτισε και τον πύργο. Η υπόθεση αυτή υποστηρίζεται από ένα αρχιτεκτονικό στοιχείο, δηλαδή τις ρηχές παραστάδες που αρθρώνουν τις προσόψεις του πύργου του Αγίου Σάββα στο Χιλανδάρι. Από την ανακάλυψη αυτών των ερειπίων που ήταν κατάφυτα από πυκνή βλάστηση το 1964, θεωρήθηκε ότι επρόκειτο για τα ερείπια του πύργου του Αλβανού. Ωστόσο, πριν από τριάντα περίπου χρόνια, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια ενός άλλου πύργου με παρόμοια χαρακτηριστικά σε κοντινή απόσταση, δίπλα στον αρχαίο δρόμο που οδηγεί από το Χιλανδάρι στη Ζωγράφου, πιο κοντά στο βουλγαρικό μοναστήρι. Η απόφαση του Σάββα να χτίσει έναν πύργο ψηλά στους λόφους πάνω από το Χιλανδάρι στη θέση ενός εγκαταλελειμμένου ελληνικού μοναστηριού θα μπορούσε να έχει καθοριστεί από τη θέση του. Συγκεκριμένα, και οι δύο πύργοι χτίστηκαν στην κορυφογραμμή της χερσονήσου νότια του Χιλανδαρίου, από την κορυφή της οποίας μπορούσε κανείς να επιβλέπει και τις δύο ακτές και όλες τις χερσαίες οδούς που οδηγούσαν στο μοναστήρι. Αυτό είχε ιδιαίτερη σημασία σε ανασφαλείς εποχές, όταν οι επιδρομές πειρατών γίνονταν σχεδόν καθημερινά. Η παλαιότερη αναφορά στον πύργο του Αγίου Γεωργίου βρίσκεται στην απόφαση της αδελφότητας του Χιλανδαρίου με επικεφαλής τον ηγούμενο, ιερομόναχο Αθανάσιο, που χρονολογείται μεταξύ 1426 και Αυγούστου 1428, να νοικιάσει ισόβια στον Αλβανό ευγενή Ιωάννη Καστριώτη και στους τρεις γιους του Ρεπό, Κωνσταντίνο και Γεώργιο, τον πύργο αυτό πάνω από το μοναστήρι, μαζί με τον παρακείμενο αμπελώνα και έναν ελαιώνα, έναντι αποζημίωσης εξήντα φλωρινιών. Αναφέρεται για πρώτη φορά ως Αλβανικός Πύργος στις 2 Αυγούστου 1512 - η αδελφότητα της храма с(ве)т(а)го _и _славнаго _великом(у)ч(е)ника и побѣдоносца геѡргиа _нарицаеми ар'банаш(ь)ски _пирьг(ь), στο καταστατικό του ουγγροβλαχικού και παραδουνάβιου βοεβόδα Neagoe Basarab, ενώ στο έγγραφο που εξέδωσε ο βοεβόδας Radu V του Αφουμάτσι, τον Μάιο του 1525 αναφέρεται διπλή αφιέρωση στον Άγιο Γεώργιο και τον Άγιο Νικόλαο. Τα κεφάλαια για την ανέγερση του παρεκκλησίου του Αγίου Νικολάου δόθηκαν πιθανώς από τον ήδη αναφερθέντα Λογοθέτη Oancea. Η τελευταία αναφορά του αλβανικού πύργου βρίσκεται στη χαλκογραφία του 1757 της μονής Χιλανδαρίου που έγινε στη Μόσχα για λογαριασμό του αρχιμανδρίτη Ελισάβετ Ροντιόνοβιτς.
Bojan Miljković Memory Book of the Albanian Tower
Recording the names of living and deceased founders, rulers, archpriests, monks and laymen in special booklets, and reading them at the liturgy, is an ancient eccle¬siastical practice. Without exception, we are dealing with the artefacts that reveal multiple hands and were created over a long period. In some examples, the names were successively written over a hundred years or more. In the rich manuscript collection that forms an integral part of the treasury of the Hilandar monastery, the so-called Memory book of the Chapel of Saint George attracts special attention in the group of commemorative books as the oldest example. In order to reliably determine the terminus ante quem for the creation of the memory book discussed in this paper, it is necessary to carefully study the names of the persons identified in history, with special reference to the earliest historical figures recorded by the hand of the first scribe of this manuscript. Based on the fact that it mentions the lady Voica (†November 1525), the first wife of the Wallachian Voivode Radu V of Afumați, and his charters to Hilandar and the Albanian Tower, it can be reliably established that their names, were entered in the summer or autumn of 1525, along with the names of the voivode’s father, half-brother and two Hungaro-Wallachian archbishops, while the memory book had apparently been created before 1512, because the name of Voivode Neagoe Basarab, who issued the earliest surviving Wallachian document relating to the Albanian Tower, was not originally recorded in it. As demonstrated, the key sources for the dating of the Memory book of the Albanian Tower are the references to the new Wallachian patrons of the fraternity. The text on what are now the first two folios of the manuscript is of particular importance. Although it dates from the 18th century and is contemporaneous with the memory book’s new binding, there is no doubt that it partly repeats the original early 16th-century introductory text, which was more extensive. Along with the commemoration of the deceased during daily or weekly services, the memory book also specifies six dates in a year when the particularly revered persons were to be commemorated in this cell. The first three are usually found at the beginning, not only in the Hilandar memory books, but also in almost all Serbian commemorative books. The series begins with Grand Župan of the Serbian land Nemanja, Simeon the Monk and the New Myrrh-Gusher, followed by his wife, the nun Anastasia and the Holy Archbishop Sava, the Serbian Teacher. His name is accompanied with a very interesting fact unknown from other sources, that Sava was ктиторь с(ве)тагѡ храма сегѡ. The person after whom the cell was named the Albanian Tower, Lord John Kastriotes, who would later become the monk Job, was commemorated on 2 May. He is referred to as the ктиторь с(ве)тагѡ мѣста сегѡ. The series ends with another founder of the cell, Logothete Jonča, commem¬orated two days after Sava, on 16 January. He can reliably identified as Župan O(a)ncea, the great logothete (mare logofăt), who started his career in 1504 as a scribe at the court of the Wallachian Voivode Radu the Great, passing through all the ranks from scribe to grammatikos and concierge. As a court official of Radu’s half-brother, Wallachian Voivode Vlad V the Younger, he performed the duties of the great logothete from the summer of 1510 to the early 1512. Until that time, the monks of Hilandar had been visiting the Wallachian court to collect contribu-tions for three decades. Great Logothete Oancea certainly had the opportunity to meet the Hilandar monks, and his gift to the Albanian Tower, which could have only been delivered in mid-May 1511, not only secured him the leading place among the Wallachian patrons of the cell, but he was initially the only among them to be mentioned in the memory book of this tower. Logothete Oancea was last mentioned in the sources on 8 January 1512, as one of the witnesses, in the charter of Voivode Vlad V the Younger granted to the Tisman monastery, issued in Târgoviște. They were both soon to face their deaths in the struggles for the Wallachian throne. Based on the reference to раба _божїа _ѡньча _on the first page what is now the sixth folio, it can be posited with certainty that the memory book was created in the second half of 1511.
The history of the Albanian Tower can be briefly outlined as follows. It was built on the site of the abandoned Greek monastery of Saint George in Meleon, from which it inherited the dedication to the most revered holy warrior. The earliest reference to this monastic cell can be found in Teodosije’s Life of Saint Sava from the first half of 1270s. The text of the memory book reveals that Sava was the founder of Saint George church, and since all medieval towers on Mount Athos have a chapel, it is logical to assume that Sava also built the tower. The assumption is supported by an architectural element, namely the shallow pilasters that articulate the facades of Saint Sava’s tower in Hilandar. Since the discovery of these ruins overgrown with dense vegetation in 1964, it was believed that they were the remains of the Albanian Tower. However, thirty-odd years ago, the ruins of another tower with similar features were discovered nearby, next to the ancient road leading from Hilandar to Zographou, closer to the Bulgarian monastery. Sava’s decision to build a tower high in the hills above Hilandar on the site of an abandoned Greek mon¬astery could have been determined by its position. Namely, both towers were built on the ridge of the peninsula south of Hilandar from the top of which one could oversee both coasts and all land routes leading to the monastery. This was of par¬ticular importance in insecure times when raids by pirates happened almost daily. The earliest reference to the Tower of Saint George can be found in the decision of the Hilandar fraternity headed by the abbot, hieromonk Atanasije, dating from between 1426 and August 1428, to rent for a lifetime to the Albanian nobleman John Kastriotes and to his three sons Reposh, Constantine and George, this tower above the monastery, together with the adjacent vineyard and an olive grove, for a compensation of sixty florins. It was first mentioned as the Albanian Tower on 2 August 1512 – the fraternity of the храма с(ве)т(а)го _и _славнаго _великом(у)ч(е)ника и побѣдоносца геѡргиа _нарицаеми ар'банаш(ь)ски _пирьг(ь), in the charter of the Hungaro-Wallachian and Danubian Voivode Neagoe Basarab, while in the docu¬ment issued by Voivode Radu V of Afumați in May 1525, a double dedication to Saint George and Saint Nicholas is mentioned. The funds for the construction of the chapel to Saint Nicholas were probably provided by the already-mentioned Logothete Oancea. The last mention of the Albanian Tower can be found on the 1757 copper-plate engraving of the Hilandar monastery made in Moscow on com-mission by Archimandrite Elisha Rodionovich.
